Tags: Индия

орёл, Eagle

Канченджанга на рассвете


Когда я был в столице Сиккима - Гангтоке (Индия), просыпаясь на рассвете прямо с подушки перед собой в окне я видел вот такую Канченджангу.

Kangchenjunga, Himalayas, dawn, morning, sinrise, Gangtok, Sikkim, India

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

От точки съёмки до этой третьей по высоте горной вершины планеты примерно 61 км. Для человека, который никогда не был в горах, этот пейзаж просто невероятен, особенно если представить, что эта вершина на 3 километра выше нашего Эльбруса!

Конечно, с подушки я ещё видел потолок, стены и т.п., но всё это не имело никакого значения и хотелось скорее подойти к окну, открыть его и вдохнуть полной грудью!

Пробуждение внутренних сил организма под воздействием рассветной Канченджанги - сильные ощущения, которые стоит пережить!

Красоту этой вершины пытаются поймать в кадр столько, сколько существуют фотоаппараты. Взгляните ещё на пару снимков сделанных с интервалом в 41 год - в 1894 и 1935 годах - примерно с одного и того же места.

Collapse )

орёл, Eagle

Феноменологический взгляд на танец Чам (Цам) как на медитативный опыт, часть 1

Сахасрара.png

Я уже немало писал о священном танце Чам Тибетского буддизма Ваджраяны, на представлениях которого мне довелось неоднократно присутствовать. К своим статьям я аккуратно составлял глоссарии и списки литературы, которые могли бы стать поддержкой желающему продвинуться в познании философии и практики Чама дальше.  И всё же я хочу вновь вернуться к этой теме, используя статью, обобщающую материал многих других источников. Практически каждый абзац в ней сопровождается отсылками к нескольким другим работам. Такие обобщения имеют немалое значение, поскольку литература по обсуждаемому вопросу, например книги Рене Небески-Войковица, весьма непроста для чтения и понимания. Поэтому предлагаю вам мой пересказ статьи «Vajranŕtyam: a Phenomenological Look at the Cham or Lama Dance as a Meditative Experience» (авторы Dipankar Khanna и J. Shashi Kiran Reddy), который я снабдил своими примечаниями и иллюстрациями. Из за идиотских ограничений livejournal на размер публикации я вынужден разбить статью на две части. Читайте продолжение в части 2.

Сахасрара - гармонизация, Тибетские поющие чаши. Sahasrara - harmonization, Tibetan singing bowls


delimiter

Shiva Lord of Dance. Танец ШивыТанец - это физическое проявление, и, тем не менее, он представляет собой взаимодействие наших тонких элементов. Некоторые культуры отражают хаос творения как танец бытия, становления и трансформации. Танец Шивы доверяет игре тонких элементов (санскр. tanmātra) в процессе творения. Некоторые культуры хотели бы уверенно полагать, что ваджра или искусный танец хаоса, предшествующий творению, является танцем Шивы (санскр.tāṇḍava natyam) - танцем бытия, становления и преобразования (Virupakshananda 1995). Танец творения также можно сравнить с ядом и нектаром, возникающим, когда случается мифологическое вспенивание (manthan) океана. Притормаживание и предоставление свободы противоборствующим силам небес богини Земли Геи, Инь-Янь, Яб-Ям и Пуруша-пракрити - по сути, мужские и женские силы направляют нас по жизненному пути, именуемому в индийской философии сансарой. Иногда результаты изящны и нежны; иногда они гневные и жестокие. Художественные формы, такие как танец, также способствуют изящным и гневным способам проявления.

Таким образом, в пространствах, где происходят творение, поддержание (существование) и растворение (Sharma 2005; Hewamanage and Sang 2015), наш космос (Ouspensky 1984) рассматривается как вспенивание (всплеск) огромного океана сансары, где добро и зло возникли из взаимодействия гордости (санскр.Ahamkāra) и зависти (санскр. īrṣyā) между богами-девами (санскр. deva) и/или титанами-асурами (санскр. asura). Такой пульсирующий всплеск проистекает из тройственного осквернения - омрачения (санскр.kleśa) (Taimni 1972; Aranya and Mukerji 1981), привязанности (санскр. rāga) или отвращения (санскр. dveṣa) и «изначального врожденного невежества» (санскр.vidyā). Это метафорическое притягивание и отталкивание в танце как средстве осознанности и медитативного опыта соединяет как исполнителя, так и наблюдателя, чтобы прийти в согласие с пространствами сансары и "искусными средствами" (skilful means1, санскр.upāya).

Существует неопределенная временная шкала, когда танец как важный способ выражения мог появиться в качестве средства для исследования его скрытого порядка, особой проницательности и наблюдения за нашей собственной природой (Sachs 1963; Adshead-Lansdale 1994; Comte 2004; Mithen 2006; Kassing 2014). Отправной точкой могли стать необычные вызовы первобытному существованию, порожденные неконтролируемыми капризами и превратностями природы. Следовательно, с одной стороны, существуют наши врожденные симпатии и антипатии (санскр. Kleśa) (Aranya and Mukerji 1981; Taimini 1972), а с другой стороны, существует нестабильный, постоянно меняющийся мир, который сталкивает нас с вызовами неопределенности и неизвестности. Возможно танец возник как элегантная поддержка в деле привнесения упорядочивания в примитивно-неструктурированный борющийся за выживание клан (Wilber 2000) из-за способности танца производить провоцирующие энергию движения, выстраивать взаимопонимание и гармонизировать сосуществование с могучим внешним миром (Reynolds 2007).

Tomb of the Augurs painting, настенная роспись могилы авгуров Танец искусных средств также помог смягчить страх перед гневными гранями природы (Mithen, 2006) с помощью мистических движений, призванных сдержать нежелательные последствия дождя, ветра, жары, холода и других тревожных факторов проявления окружающей среды. Поэтому люди использовали специальные движения и танцевали сначала для охраны и защиты своего изначального (первичного) существования, а затем также для объединения, исцеления и чтобы расти индивидуально и как сообщество (Mithen 2006; Reynolds 2007; Kassing 2014). Это обеспечило богатую базу тщательно подобранных знаний для исцеления и роста, которые могли бы быть переданы грядущим поколениям (Adshead-Lansdale 1994; Mithen 2006). Таким образом, танец вырос как архетипический человек, объединяющий мир внутренний с внешним миром, как символической имитацией (Ehrenzweig 1967), став средством реализации врожденных переживаний и размышлений (Reddy and Pereira 2018).

Выбираясь из нашего прошлого, чтобы исследовать наше сосуществование как социальных сущностей, можно распознать морфоз мемов2, вложенных один в другой, людей, занятых различными видами деятельности, чтобы выжить и развиваться (Уилбер, 2000). Широкие категории или классификация законных человеческих побуждений (санскр. puruṣārtha), которые соответствуют искусным средствам (санскр. upāya), соединялись с четырьмя естественными мотивациями (целями жизни - пурушартами) - долгом (моралью и праведностью, санскр. dharma), профессией и коммерцией (материальным процветанием, санскр. artha), чувственными наслаждениями (санскр. kāma) и самоактуализацией (освобождением из круговорота рождения и смерти, санскр. mokṣa) (Раджасакран и др. 2014; Suman и Ashok 2015). В течение жизни человек создаёт смысл в каждой из четырех пурушарт и старается наилучшим образом исполнять эти осмысленные намерения (Hall 2008), тем самым преодолевая разрыв между знанием и делом, замыкая связь между сознанием и телом. Танец является одним из таких средств, которое обеспечивает педагогическую универсальность (санскр. Upāya-kauśalyā) (Ricard 2003; Blo-bzang-grags-pa и Thurman 1989) для умелого сопровождения пурушарты (Rajasakran et al. 2014; Suman and Ashok 2015).

В разных слоях общества существуют когорты людей различных профессий, которые занимаются танцами как священной практикой сосредоточенности и медитации. Таким образом, танец эволюционировал, чтобы представить потребности охотников-собирателей в обрядах плодородия, празднованиях посева и сбора урожая, осознании движения звезд на небосводе и циклов сезонов и равноденствий. Танцевальные драмы, изображающие мифы, представляющие архетипы и народные сказки, рассказывающие саги о героях и злодеях, использовались для передачи важных уроков из жизни и жизней, как мирских, так и эзотерических (Campbell 1972).

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

Collapse )

орёл, Eagle

Феноменологический взгляд на танец Чам (Цам) как на медитативный опыт, часть 2


Продолжение начатого в "части 1" пересказа статьи
«Vajranŕtyam: a Phenomenological Look at the
Cham or Lama Dance as a Meditative Experience»

(авторы Dipankar Khanna и J. Shashi Kiran Reddy),
снабжённого моими примечаниями и иллюстрациями.


Танец гневных божеств-дхармапал
в монастыре Энчей (Enchey ), Гангток, Сикким, Индия.

delimiter

Объяснение связи Чама с Ваджраяной

Без страха, без мыслей и без усилий позвольте пространству ума течь божественным жестом и движением неизвестных танцев и неслышных песнопений. - Калачакра Тантра (Ricard 2003).

Пока адепты учения продвигаются к пониманию Тантры, Будда предстаёт как единство человеческой врожденной природы Будды, распадающейся на пять семейств Будды происходящих от Вайрочаны, Амогасиддхи, Амитабхи, Акшобхьи и Ратнасамбхавы с их соответствующими супругами и аспектами мудрости - Белой Тарой, Зеленой Тарой, Пандарой, Лочаной и Мамакой (Божественной Матерью). В союзе со своими супругами Будды ведут к реализации пяти видов Мудрости - Мудрости Амогхасиддхи, который "делает совершенными все дела", Различающей Мудрости Амитабхи, Мудрости Тождества или Равенства Ратнасамбхавы, Зерцалоподобной Мудрости Акшобхьи и Дхарма-дхату Мудрости Вайрочаны. Они также проявляются в своих метамедитативных формах или формах дхьяни-будд7 (Govinda 1969).

мандала, Дхьяни-Будда, Татхагата. mandala, Dhyani Buddha, Tathagata

Лотос, или мандала пяти Дхьяни-Будд (Татхагат)
с их женскими аспектами, качествами и символами (Говинда 1993)



Для буддистов пантеон этих великолепных Будд выглядит причудливым в своём величии. Мужские и женские аспекты Будд с их супругами, как мирными, так и гневными, в сопровождении свиты мужских небесных духов (санскр. ḍāka; тиб. pha-wo), женских небесных духов (санскр. ḍākinī; тиб. pha-wo khan-dro), или защитников дхармы (санскр. dharmapālas; тиб cho-kyong), божеств-покровителей (санскр. iṣṭa-devatā; тиб. yidam), влияют на все области человеческой жизни и осуществляют свою деятельность Будды в трёх временах и десяти направлениях. Они помогают защитить и уберечь стремящегося от препятствий, которые могут возникнуть на пути (Говинда, 1969). Для мирян эти опасности буквальны, но для практикующих тантру они многослойны и пронизаны метафорами препятствий, встречающихся на пути к состоянию Будды.

Collapse )
орёл, Eagle

Монастыри Ладакха. Ламаюру (свастика)

Когда мне довелось путешествовать на севере Индии по Ладакху и Сиккиму и даже работать с туристами, я столкнулся с вакуумом информации. С интернетом в тех местах плохо, в России я не подготовился, а несколько купленных в местных магазинах книг и брошюр оказались недостаточными, чтобы содержательно и интересно представить то или иное известное место паломничества туристов. Но я не сдавался, а вернувшись в Россию, стал пополнять копилку информации и делать тематические выписки. Разумеется простые статейки в интернете на тур.сайтах этому нисколько не помогали, тем паче статейки на русском языке. Способствовала моей работе и обработка многих тысяч привезённых из тех краёв фотографий. Объём выписок накопился преизрядный, но со временем я это дело забросил. А сейчас у меня появилось больше свободного времени и мне захотелось эту информацию упорядочить, проиллюстрировать своими фотографиями и поделиться результатом с читателями своих журналов, тем более, что информация в интернете, "наспех" знакомящая читателей с предметом, зачастую изобилует ошибками. Достаточно давно сделаны публикации о высокогорных озёрах. Недавно я продолжил публикации статей о сакральной мистерии Чам (Cham dance). На очереди рассказы о монастырях этих буддийских регионов. Однако оказалось, что эта работа требует гораздо больше усилий, чем казалось, и я не уверен, что осилю хотя бы десяток монастырей из тех, где мне удалось побывать.

Lamayuru monastery. Монастырь Ламаюру

Тем не менее представляю вам свой первый рассказ из этой серии,
он посвящён монастырю Ламаюру.

Collapse )

орёл, Eagle

Словарь терминов к статьям о сакральной буддийской мистерии Чам (танец Цам)

Словарь терминов (глосса́рий) к статьям о сакральной буддийской мистерии Чам (танец Цам)

К моему большому сожалению значительное ограничение Lj на максимальный размер сообщения существенно ограничивает авторов. В частности, мне приходится размещать этот словарь в отдельном сообщении. В нём даны объяснения некоторых терминов, которые использованы в моих статьях:

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Dharmapalas, Bodhisattvas. Vajrayana. Маски танца Чам (Цам) - сакральной костюмированной церемонии Тантрического буддизма. Дхармапалы, бодхиcатвы, ваджраяна. Costume, history, india, symbolism, tibet, tsam, Ладакх, Сикким, Чам, буддизм, индия, история, костюм, символизм, тибет

 

Collapse )

орёл, Eagle

Тибетский Танец Чёрных Шляп - символизм одеяний

Lama in ritual costume and ornate hat performs Black Hat Dance o by Oleg Ivanov on 500px.com

Прочитайте предварительно,пожалуйста, вступление к серии публикаций о мистерии Чам (танце Цам)!
Термины, отмеченные звёздочкой '*' поясняются в Глоссарии

Описание символизма одеяний исполнителей Танца Чёрных Шляп я позаимствовал из статьи C.Cantwell [6], которая основана на результатах исследований, проводившихся в 1981-1983 годы, в Ревалсаре, штат Химачал-Прадеш (Индия). Мои фотографии из четырёх других монастырей говорят о единстве одеяний танцоров в различных буддийских регионах Индии.

delimiter

Символика костюма Танца Чёрных Шляп

"Детали костюма танцора, такие как цвета мантий и украшающие их орнаменты, могут варьироваться не только от монастыря к монастырю, но и в пределах одного представления Цам. Таким образом, в Цаме Таши Чонг (Tashi Jong), в девятый день тибетского месяца, исполнители танца Чёрных Шляп носили относительно простую версию костюма с мантиями различных цветов, что соответствует различным направлениям мандалы, а в одиннадцатый день использовались гораздо более сложные костюмы с одеждой из шелков с замысловатыми узорами. Однако основные элементы костюма стандартны. Они состоят, во-первых, из мантии («phod-ka»), достигающей лодыжек, с длинными широкими рукавами, небольшой пончообразной парчи сверху и высоких сапог. Также обязательной деталью костюма является длинный черный фартук, украшенный вышивкой трехглазого гневного лица в окружении черепов и ваджр, выражающих присутствие божества Ваджраяны, его гневную деятельность и идентификацию (разграничение) между божеством и Мастером Ваджры, который носит костюм. Внизу на фартуке кисточки, изготовленные в пяти цветах пяти семейств Будды*. На щеках танцора черные пятна, предположительно отождествляемые с пятнами крови, которые украшают гневных Херук*  в тибетской иконографии. Под шляпой носят что-то вроде «парика» («skra-brdzus»); в Ревалсаре это черная повязка на голове с длинными черными кисточками, свисающими с неё. Таким образом, монах, как «практикующий мантру» («sngags-pa»), символически представляет длинные волосы йога. Обычно также костюм украшают шесть костяных орнаментов и круглая нагрудная пластина-«зеркало» ([3] стр. 94-5), и Пятый Далай-лама перечисляет их как существенные атрибуты костюма ([3] стр. 114-115).  

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Black Hat dancer. Lamayuru, Ladakh, India. Шанак - танцор танца чёрных шляп мистерии Цам Тантрического буддизма. Ламаюру, Ладакх, Индия
Танец Чёрных Шляп в монастыре Ламаюру, Ладакх,Индия
(Lamayuru, Ladakh, India)

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Black Hat dancer. Enchey, Gangtok, Sikkim, India. Шанак - танцор танца чёрных шляп мистерии Цам Тантрического буддизма. Энчей, Гангток, Сикким, Индия
Танец Чёрных Шляп в монастыре Энчей, Гангток, Сикким,Индия
(Enchey, Gangtok, Sikkim, India)

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

Сама черная шляпа (см. диаграмму) закрепляется на голове ремнем под подбородком. Пятый Далай-лама ([3] стр. 114-117) объясняет форму шляпы как представление сфер условного существования. Главный купол символизирует центральную гору Меру* (Meru), украшенную солнцем и луной, а нити пяти разных цветов выделяют восемь основных и четыре второстепенных континента. Кусок шёлковой парчи свисающий сзади со шляпы на спину представляет собой «дерево рая» в царстве бога. Различные формы над главным куполом шляпы символизируют элементы - треугольник для огня, квадрат для земли и т. д. - подобно тому, как и в символике ступы ([4] стр.84-98 и 182-186). Элементы также соответствуют пяти Буддам и их семействам, а «вода», «воздух», «огонь» и «земля» также могут представлять четыре вида деятельности (активности - «phrin-las»). В то же время в тексте [4] говорится, что «секретный смысл шляпы» в том, что её различные эмблемы «запечатывают 'небо'» (в [3] 'небеса') «Nam-mkha» означает небо или космос, а в образах Ваджраяны это атрибут женского супруга, символизирующий Дхарма-дхату* (Dharmadhatu), сферу, в которой возникает Реализация. Таким образом, шляпа представляет собой Сансару* (Samsara), и средствами Ваджраяны означает её трансформацию в проявление просветления, вот почему шляпа является атрибутом Мастера Ваджры. Другое объяснение символики шляпы состоит в том, что она демонстрирует «три мира»: оттороченный мехом или бархатом край - бесформенный мир, в котором присутствует только ментальный смысл; корона символизирует мир форм некоторых высших божественных сфер; в то время как орнаменты и украшения наверху - мир желаний, как их переживали некоторые боги, люди, животные и т.д. ([5] стр. 20-21). Несмотря на то, что такая символика существенно отличается от пояснений Пятого Далай-ламы, общий принцип един в том, что все элементы Сансары используются на Пути, будучи трансформируемыми или «ниспроверженными».

Collapse )

орёл, Eagle

Жители гор. Как я отбирал фотографии на конкурс

Я не имею обыкновения участвовать в каких-либо фото-конкурсах, поскольку не считаю себя профессионалом . Но случилось так, что Алексей Заводский (alex_zavodskiy) с которым мы подружились в одном из путешествий, и Клуб приключений "White Peaks" совместно с компанией "The North Face Russia" организовали конкурс "Золотой Пик", и я решил присоединиться. В этом сообщении речь о номинации "Жители гор". Опыта отбора фотографий на конкурс я практически не имею, поэтому делюсь здесь своими размышлениями "с чистого листа".

Претенденты

Понятно, что надо начинать с требований, но они оказались достаточно простыми и широкими по охвату сюжетов, однако это только усложнило выбор - представить можно только три фотографии. У меня много фотографий жителей гор - и портретов, и участников сакральных церемоний, и групповых снимков. При этом, что я считаю плюсом - очень мало постановочных фотографий, все они из жизни и в динамике, во многих случаях персонажи и не догадывались, что их кто-то фотографирует. Так кого же выбрать?

Поскольку я могу представить три фотографии, для себя я разделил фотографии-кандидаты на три группы:

  1. сделанные крупным планом портреты,
  2. жанровые групповые сцены,
  3. фото на природе с горами в кадре.

Рассказываю как я выбирал и браковал фотографии из числа представленных на этом коллаже.

Жители гор-коллаж_1L.jpg

Один из критериев - снимок должен "цеплять" взгляд и при этом, ежели дойдёт дело до делёжки призов, быть достаточно приличным по техническим параметрам и вполне соответствовать классическим законам "хорошей" композиции.

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

Collapse )

орёл, Eagle

Буддийская сакральная мистерия Чам (Цам) в иллюстрациях (предисловие)


Зрителям может показаться, что это всего лишь
красивое костюмированное представление.
Но те, кто исполняют его, каждым своим движением
совершают подношения благородным буддам и бодхисаттвам.

   Нгаванг Чонджор, мастер ритуалов в монастыре Намгьял

В моём фото-архиве изрядное количество фотографий с буддийских мистерий Чам (танец цам, танец чам, cham dance), снятых на севере Индии в Ладакхе и Сиккиме. Я немного писал о них в сообщении "Как снимать Танец Цам". Скупость представленной там информации отчасти объясняется тем, что я торопился передать личные впечатления человека с фотоаппаратом и писал это ТАМ. Помню определённый информационный голод, пара книг на английском из местной книжной лавки языке дали весьма скудные сведения по теме, зато была возможность пообщаться с участниками мистерии.

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Dharmapalas, Bodhisattvas. Vajrayana. Маски танца Чам (Цам) - сакральной костюмированной церемонии Тантрического буддизма. Дхармапалы, бодхиcатвы, ваджраяна. Costume, history, india, symbolism, tibet, tsam, Ладакх, Сикким, Чам, буддизм, индия, история, костюм, символизм, тибет

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

Вернувшись в Россию, я со свойственной мне дотошностью продолжил поиски русско- и англоязычной литературы и небезуспешно, хотя следует отметить, что информации в сети о Цаме не так уж и много и зачастую она основана на заимствованиях различных авторов друг у друга. Сейчас я возвращаюсь к тем материалам и буду неспешно публиковать их, снабдив своими фотографиями и небольшим глоссарием терминов, непонятных для незнакомых с темой.

Первая публикация - фрагмент из фундаментального труда нашего исследователя, востоковеда, монголоведа, доктора монгольской и калмыцкой словесности, одного из основателей и первого директора Восточного института, профессора Алексея Матвеевича Позднеева (1851-1920) "Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу" [1], глава V "Богослуженія или хуралы". Данная книга написана строгим языком востоковеда-исследователя и лишена восторженно-мистических интонаций, такое чтение может быть полезно новоначальным путешественникам, готовым жадно и с головой окунуться во всё новое, неизведанное. Бесусловная ценность её в том, что Позднеев описывает непосредственно то, что видел, и как исследователь сумел выделить и зафиксировать. Можно возразить - ведь это же про Монголию, да и написано больше ста лет назад. Однако в буддизме, как и в других религиях бережно относятся к традициям. Это не просто цитата - книга у нас переиздавалась в репринтном варианте, в дореволлющионной орфографией, я же "перевёл" текст на современный язык и снабдил словарём терминов.

Вторая публикация - составлена из фрагментов трудов коллеги А.М.Позднеева, российского и советского учёного-востоковеда Б.Б.Бара̀йдина [4] - на эту работу ссылаются многие другие, и принявшего буддизм более молодого Владимирцова Б.Я.[3], российского востоковеда, монголоведа, академика АН СССР (1929), специалиста в области монгольского языкознания, литературы, а также истории и этнографии монгольских народов. Владимирцов уже опирается на работы Позднеева и Бара̀йдина и цитирует их, но дополняет текст своими выводами и рассуждениями, связанными со своими интересами к тому, что он называет тибетскими театральными представлениями, основой тибетского театра. В частности, Владимирцов показывает, что Цам с диалогами является переходной стадией от танца-пантомимы к настоящим театральным представлениям Тибета, а так называемые "цамы Миларайбы" (Миларепы) очень близко подходят к типу настоящей тибетской драмы.

Третья и четвёртая публикации посвящены исключительно фрагменту мистерии Цам - "Танцу Чёрных Шляп". Основу третьей публикации составляет мой перевод фрагмента книги E.Pearlman [5], в котором рассказывается история возникновения танца. Этот текст я дополнил цитатами из трудов очень разных спецалистов, занимавшихся изучением Тибета - француженки А.Давид-Неэль [10] и нашего Льва Гумилёва [11]. Цитаты эти касаются вопросов нравственности в доминирующем в Тибете мировоззрении, которые непосредственно имеют отношение к истории возникновения танца.

Статья C.Cantwell [6] основана на результатах исследований, проводившихся в 1981-1983 годы, в Ревалсаре, штат Химачал-Прадеш (Индия) - из неё я позаимствовал для четвёртой статьи описание символизма одеяния исполнителей танца. Следует также сказать, что эта работа, равно как и многие другие цитирует фундаментальные труды Rene De Nebesky-Wojkowitz [7] и [8], которые на мой взгляд достаточно трудны для восприятия неспециалистами.

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Dharmapalas, Bodhisattvas. Vajrayana. Маски танца Чам (Цам) - сакральной костюмированной церемонии Тантрического буддизма. Дхармапалы, бодхиcатвы, ваджраяна. Costume, history, india, symbolism, tibet, tsam, Ладакх, Сикким, Чам, буддизм, индия, история, костюм, символизм, тибет

Collapse )

орёл, Eagle

Буддийская сакральная мистерия Чам (Цам) в иллюстрациях

Позднеев Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии

Прочитайте предварительно,пожалуйста, вступление к серии публикаций о мистерии Чам (танце Цам)!

Данная публикация - фрагмент из фундаментального труда нашего исследователя, востоковеда, монголоведа, доктора монгольской и калмыцкой словесности, одного из основателей и первого директора Восточного института, профессора Алексея Матвеевича Позднеева (1851-1920) "Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу" [1]. Данная книга написана строгим языком востоковеда-исследователя и лишена восторженно-мистических интонаций, такое чтение может быть полезно новоначальным путешественникам, готовым жадно и с головой окунуться во всё новое, неизведанное. Безусловная ценность её в том, что Позднеев описывает непосредственно то, что видел и как исследователь сумел выделить и зафиксировать.

Слово, первое появление которого в тексте помечено звёздочкой, присутствует в Глоссарии.

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Dharmapalas, Bodhisattvas. Vajrayana. Hemis, Lamayuru. Хемис, Ламаюру. Маски танца Цам - сакральной костюмированной церемонии Тантрического буддизма. Дхармапалы, бодхиcатвы, ваджраяна

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !


delimiter_h50

Collapse )

орёл, Eagle

Тибетские театральные представления и мистерия Цам

Monastery Hemis, Korzok, Tso Moriri. Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Dharmapalas, Bodhisattvas. Vajrayana. Монастыри Хемис, Корзок, Цо Морири. Танец Цам - сакральная костюмированная церемония Тантрического буддизма. Дхармапалы, бодхиcатвы, ваджраяна

Прочитайте предварительно,пожалуйста, вступление к серии публикаций о мистерии Чам (танце Цам)!

Из книги Владимирцова Б.Я "Тибетские театральные представления" [1]

III

"В буддийских монастырях Тибета, а также других стран тибетской культуры, в Ладаке, Монголии и т.д., ежегодно в определенные сроки ставятся большие пантомимические танцы религиозного содержания, исполняемые ламами, т.е. буддийскими монахами в масках и соответствующих костюмах. Танцы эти обычно привлекают огромное количество зрителей. Эти пантомимические танцы сделались у нас известны под названием «цам» — монгольское произношение соответствующего тибетского слова «чам»[2].

Цамы бывают различные; они отличаются друг от друга и действующими лицами, и количеством масок-персонажей, и продолжительностью постановки пантомимы. Разнятся они мелкими деталями. Но, в общем, содержание цама — если только можно говорить о каком-нибудь содержании — заключается в представлении грозных божеств и гениев-покровителей буддизма, а также в изображении их борьбы за буддийскую церковь. Содержанием цама служит также представление некоторых моментов истории буддизма, буддийской легенды.

Цам ставится всегда при буддийских монастырях и исполняется буддийскими монахами, ламами, — это их привилегия и обязанность. Действительно, цам, хотя и театральное представление, зрелище, предназначенное для всех, для толпы, но тем не менее это священный, религиозный обряд, мистерия, ставящий себе целью не только поучать зрителей, напоминая им о невечности всего сущего и о разных таинственных силах, то покровительствующих, то враждебных буддизму, но и войти в особое мистическое единение с этими силами и через то водворить в округе радость и счастье. Не надо особенно много распространяться о том, что действия цама не имеют никакого отношения к основам учения Будды и к философии буддизма.

Некоторые монастыри славятся своей традиционной постановкой того или другого цама, который, быть может с частичными изменениями, и заимствуется другими буддийскими обителями ламайского мира. Существуют и письменные руководства для постановки цамов.

Представления цама всегда происходят под открытым небом, на особых площадках перед храмами. Вокруг площадок, где танцуют маски, устраиваются павильоны для почетных зрителей, старших лам и именитых монастырских ученых, для светских сановников и почетных гостей; тут же помещается в особом павильоне или просто под открытым небом оркестр ламской музыки, расставляются разные эмблемы и разнообразные предметы, необходимые для исполнения цама. А кругом сидят, стоят, бродят толпы простых зрителей, монахов и мирян.

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Monks and musicians. Kangling, Great trumpets, Shawms, Ritual drums. Hemis. Хемис. Танец Цам - сакральная костюмированная церемония Тантрического буддизма. Монахи и музыканты. Музыкальные инструменты - Бишкуры, Ганлины, Ритуальные барабаны

Когда все приготовления закончены и старшие ламы расселись по своим местам, раздаются звуки гонгов и музыкальных инструментов. Ламский оркестр, быть может, самый странный из тех, какие когда-либо приходилось слышать европейцу. Музыка цама необычна и поразительна. Но те, кто слышали эту музыку, наверное, не забудут того впечатления величественности, которое она производила.

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

Collapse )