Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

орёл, Eagle

Феноменологический взгляд на танец Чам (Цам) как на медитативный опыт, часть 1

Сахасрара.png

Я уже немало писал о священном танце Чам Тибетского буддизма Ваджраяны, на представлениях которого мне довелось неоднократно присутствовать. К своим статьям я аккуратно составлял глоссарии и списки литературы, которые могли бы стать поддержкой желающему продвинуться в познании философии и практики Чама дальше.  И всё же я хочу вновь вернуться к этой теме, используя статью, обобщающую материал многих других источников. Практически каждый абзац в ней сопровождается отсылками к нескольким другим работам. Такие обобщения имеют немалое значение, поскольку литература по обсуждаемому вопросу, например книги Рене Небески-Войковица, весьма непроста для чтения и понимания. Поэтому предлагаю вам мой пересказ статьи «Vajranŕtyam: a Phenomenological Look at the Cham or Lama Dance as a Meditative Experience» (авторы Dipankar Khanna и J. Shashi Kiran Reddy), который я снабдил своими примечаниями и иллюстрациями. Из за идиотских ограничений livejournal на размер публикации я вынужден разбить статью на две части. Читайте продолжение в части 2.

Сахасрара - гармонизация, Тибетские поющие чаши. Sahasrara - harmonization, Tibetan singing bowls


delimiter

Shiva Lord of Dance. Танец ШивыТанец - это физическое проявление, и, тем не менее, он представляет собой взаимодействие наших тонких элементов. Некоторые культуры отражают хаос творения как танец бытия, становления и трансформации. Танец Шивы доверяет игре тонких элементов (санскр. tanmātra) в процессе творения. Некоторые культуры хотели бы уверенно полагать, что ваджра или искусный танец хаоса, предшествующий творению, является танцем Шивы (санскр.tāṇḍava natyam) - танцем бытия, становления и преобразования (Virupakshananda 1995). Танец творения также можно сравнить с ядом и нектаром, возникающим, когда случается мифологическое вспенивание (manthan) океана. Притормаживание и предоставление свободы противоборствующим силам небес богини Земли Геи, Инь-Янь, Яб-Ям и Пуруша-пракрити - по сути, мужские и женские силы направляют нас по жизненному пути, именуемому в индийской философии сансарой. Иногда результаты изящны и нежны; иногда они гневные и жестокие. Художественные формы, такие как танец, также способствуют изящным и гневным способам проявления.

Таким образом, в пространствах, где происходят творение, поддержание (существование) и растворение (Sharma 2005; Hewamanage and Sang 2015), наш космос (Ouspensky 1984) рассматривается как вспенивание (всплеск) огромного океана сансары, где добро и зло возникли из взаимодействия гордости (санскр.Ahamkāra) и зависти (санскр. īrṣyā) между богами-девами (санскр. deva) и/или титанами-асурами (санскр. asura). Такой пульсирующий всплеск проистекает из тройственного осквернения - омрачения (санскр.kleśa) (Taimni 1972; Aranya and Mukerji 1981), привязанности (санскр. rāga) или отвращения (санскр. dveṣa) и «изначального врожденного невежества» (санскр.vidyā). Это метафорическое притягивание и отталкивание в танце как средстве осознанности и медитативного опыта соединяет как исполнителя, так и наблюдателя, чтобы прийти в согласие с пространствами сансары и "искусными средствами" (skilful means1, санскр.upāya).

Существует неопределенная временная шкала, когда танец как важный способ выражения мог появиться в качестве средства для исследования его скрытого порядка, особой проницательности и наблюдения за нашей собственной природой (Sachs 1963; Adshead-Lansdale 1994; Comte 2004; Mithen 2006; Kassing 2014). Отправной точкой могли стать необычные вызовы первобытному существованию, порожденные неконтролируемыми капризами и превратностями природы. Следовательно, с одной стороны, существуют наши врожденные симпатии и антипатии (санскр. Kleśa) (Aranya and Mukerji 1981; Taimini 1972), а с другой стороны, существует нестабильный, постоянно меняющийся мир, который сталкивает нас с вызовами неопределенности и неизвестности. Возможно танец возник как элегантная поддержка в деле привнесения упорядочивания в примитивно-неструктурированный борющийся за выживание клан (Wilber 2000) из-за способности танца производить провоцирующие энергию движения, выстраивать взаимопонимание и гармонизировать сосуществование с могучим внешним миром (Reynolds 2007).

Tomb of the Augurs painting, настенная роспись могилы авгуров Танец искусных средств также помог смягчить страх перед гневными гранями природы (Mithen, 2006) с помощью мистических движений, призванных сдержать нежелательные последствия дождя, ветра, жары, холода и других тревожных факторов проявления окружающей среды. Поэтому люди использовали специальные движения и танцевали сначала для охраны и защиты своего изначального (первичного) существования, а затем также для объединения, исцеления и чтобы расти индивидуально и как сообщество (Mithen 2006; Reynolds 2007; Kassing 2014). Это обеспечило богатую базу тщательно подобранных знаний для исцеления и роста, которые могли бы быть переданы грядущим поколениям (Adshead-Lansdale 1994; Mithen 2006). Таким образом, танец вырос как архетипический человек, объединяющий мир внутренний с внешним миром, как символической имитацией (Ehrenzweig 1967), став средством реализации врожденных переживаний и размышлений (Reddy and Pereira 2018).

Выбираясь из нашего прошлого, чтобы исследовать наше сосуществование как социальных сущностей, можно распознать морфоз мемов2, вложенных один в другой, людей, занятых различными видами деятельности, чтобы выжить и развиваться (Уилбер, 2000). Широкие категории или классификация законных человеческих побуждений (санскр. puruṣārtha), которые соответствуют искусным средствам (санскр. upāya), соединялись с четырьмя естественными мотивациями (целями жизни - пурушартами) - долгом (моралью и праведностью, санскр. dharma), профессией и коммерцией (материальным процветанием, санскр. artha), чувственными наслаждениями (санскр. kāma) и самоактуализацией (освобождением из круговорота рождения и смерти, санскр. mokṣa) (Раджасакран и др. 2014; Suman и Ashok 2015). В течение жизни человек создаёт смысл в каждой из четырех пурушарт и старается наилучшим образом исполнять эти осмысленные намерения (Hall 2008), тем самым преодолевая разрыв между знанием и делом, замыкая связь между сознанием и телом. Танец является одним из таких средств, которое обеспечивает педагогическую универсальность (санскр. Upāya-kauśalyā) (Ricard 2003; Blo-bzang-grags-pa и Thurman 1989) для умелого сопровождения пурушарты (Rajasakran et al. 2014; Suman and Ashok 2015).

В разных слоях общества существуют когорты людей различных профессий, которые занимаются танцами как священной практикой сосредоточенности и медитации. Таким образом, танец эволюционировал, чтобы представить потребности охотников-собирателей в обрядах плодородия, празднованиях посева и сбора урожая, осознании движения звезд на небосводе и циклов сезонов и равноденствий. Танцевальные драмы, изображающие мифы, представляющие архетипы и народные сказки, рассказывающие саги о героях и злодеях, использовались для передачи важных уроков из жизни и жизней, как мирских, так и эзотерических (Campbell 1972).

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

Collapse )

орёл, Eagle

Феноменологический взгляд на танец Чам (Цам) как на медитативный опыт, часть 2


Продолжение начатого в "части 1" пересказа статьи
«Vajranŕtyam: a Phenomenological Look at the
Cham or Lama Dance as a Meditative Experience»

(авторы Dipankar Khanna и J. Shashi Kiran Reddy),
снабжённого моими примечаниями и иллюстрациями.


Танец гневных божеств-дхармапал
в монастыре Энчей (Enchey ), Гангток, Сикким, Индия.

delimiter

Объяснение связи Чама с Ваджраяной

Без страха, без мыслей и без усилий позвольте пространству ума течь божественным жестом и движением неизвестных танцев и неслышных песнопений. - Калачакра Тантра (Ricard 2003).

Пока адепты учения продвигаются к пониманию Тантры, Будда предстаёт как единство человеческой врожденной природы Будды, распадающейся на пять семейств Будды происходящих от Вайрочаны, Амогасиддхи, Амитабхи, Акшобхьи и Ратнасамбхавы с их соответствующими супругами и аспектами мудрости - Белой Тарой, Зеленой Тарой, Пандарой, Лочаной и Мамакой (Божественной Матерью). В союзе со своими супругами Будды ведут к реализации пяти видов Мудрости - Мудрости Амогхасиддхи, который "делает совершенными все дела", Различающей Мудрости Амитабхи, Мудрости Тождества или Равенства Ратнасамбхавы, Зерцалоподобной Мудрости Акшобхьи и Дхарма-дхату Мудрости Вайрочаны. Они также проявляются в своих метамедитативных формах или формах дхьяни-будд7 (Govinda 1969).

мандала, Дхьяни-Будда, Татхагата. mandala, Dhyani Buddha, Tathagata

Лотос, или мандала пяти Дхьяни-Будд (Татхагат)
с их женскими аспектами, качествами и символами (Говинда 1993)



Для буддистов пантеон этих великолепных Будд выглядит причудливым в своём величии. Мужские и женские аспекты Будд с их супругами, как мирными, так и гневными, в сопровождении свиты мужских небесных духов (санскр. ḍāka; тиб. pha-wo), женских небесных духов (санскр. ḍākinī; тиб. pha-wo khan-dro), или защитников дхармы (санскр. dharmapālas; тиб cho-kyong), божеств-покровителей (санскр. iṣṭa-devatā; тиб. yidam), влияют на все области человеческой жизни и осуществляют свою деятельность Будды в трёх временах и десяти направлениях. Они помогают защитить и уберечь стремящегося от препятствий, которые могут возникнуть на пути (Говинда, 1969). Для мирян эти опасности буквальны, но для практикующих тантру они многослойны и пронизаны метафорами препятствий, встречающихся на пути к состоянию Будды.

Collapse )
орёл, Eagle

Монастыри Ладакха. Ламаюру (свастика)

Когда мне довелось путешествовать на севере Индии по Ладакху и Сиккиму и даже работать с туристами, я столкнулся с вакуумом информации. С интернетом в тех местах плохо, в России я не подготовился, а несколько купленных в местных магазинах книг и брошюр оказались недостаточными, чтобы содержательно и интересно представить то или иное известное место паломничества туристов. Но я не сдавался, а вернувшись в Россию, стал пополнять копилку информации и делать тематические выписки. Разумеется простые статейки в интернете на тур.сайтах этому нисколько не помогали, тем паче статейки на русском языке. Способствовала моей работе и обработка многих тысяч привезённых из тех краёв фотографий. Объём выписок накопился преизрядный, но со временем я это дело забросил. А сейчас у меня появилось больше свободного времени и мне захотелось эту информацию упорядочить, проиллюстрировать своими фотографиями и поделиться результатом с читателями своих журналов, тем более, что информация в интернете, "наспех" знакомящая читателей с предметом, зачастую изобилует ошибками. Достаточно давно сделаны публикации о высокогорных озёрах. Недавно я продолжил публикации статей о сакральной мистерии Чам (Cham dance). На очереди рассказы о монастырях этих буддийских регионов. Однако оказалось, что эта работа требует гораздо больше усилий, чем казалось, и я не уверен, что осилю хотя бы десяток монастырей из тех, где мне удалось побывать.

Lamayuru monastery. Монастырь Ламаюру

Тем не менее представляю вам свой первый рассказ из этой серии,
он посвящён монастырю Ламаюру.

Collapse )

орёл, Eagle

Непал. Карты города Покхара и окрестностей

Продолжение серии публикаций с картами Непала, начатой в сообщении "Непал. Карты Катманду, Патана и окрестностей".

Город Похара и окрестности

Топографическая карта Похары и окрестностей представлена двумя листами масштаба 1:25000, 1998 года - западным и восточным,
что не очень удобно, однако я не стал их "склеивать", сохранив первоисточники.

"2883 16B Pokhara West.jpg" - кликайте, на изображение, чтобы открыть карту размером 3000 х 3299, скачать карту размером 7464 х 8208 можно отсюда.
Город Похара (Непал) и окрестности, топографическая карта, масштаб 1:25000, 1998 год. City Pokhara (Nepal) and surrounding areas, topographic map

* * *

Collapse )

орёл, Eagle

Непал. Карты Катманду, Патана и окрестностей

Даже в наше время тотального интернета путешественники по малонаселённым и труднодоступным местам планеты неизбежно столкнутся с его отсутствием, но даже при наличии вдруг обнаружат, что google.maps и уже тем более yandex.maps недостаточны для детального отслеживания маршрута. Сравните, например, карты примерно одного региона из географического журнала 1924 года - всего-то масштаба 1:2000000 - и современнную карту google (на севере гора Kawagarbo) и почувствуйте разницу (кликайте, чтобы увеличить) - даже если вы на google существенно увеличите масштаб, добавится совсем немного информации. Поэтому предусмотрительные заранее рыщут по файлообменникам в поисках карт максимального масштаба необходимых регионов и далеко не всегда находят то, что нужно. Как-то я озаботился картами Непала, нашёл какой-то пост "вот всё, что нашёл" и был поражён скудостью представленной там картографической информации. Поэтому занялся поисками сам и изрядно в этом преуспел, а заодно попросил у знакомых путешественников трекинговые карты, купленные на месте. Кое чем из найденного/приобретённого я хочу поделиться в серии публикаций, недостающее, надеюсь, отыщете по прилагаемым ссылкам на открытые ресурсы.

The Snow Mountains of Yunnan_gmap.jpg The Snow Mountains of Yunnan_map_crop_q9.jpg


Начнём со столицы.

Катманду, Патан и окрестности

"2785 06A Kathmandau.jpg" - Катманду, Патан и окрестности - топографическая карта 1995 года, масштаб 1:25.000, лист 2785 06A,
кликайте, на изображение, чтобы открыть карту размером 2500 х 2755, скачать карту размером 7448 х 8208 можно отсюда.
Непал - Катманду, Патан и окрестности - топографическая карта 1995 года, масштаб 1:25.000. Nepal, Kathmandu, Patan and surroundings - 1995 topographic map

* * *

Collapse )

орёл, Eagle

Краткая историческая справка о Пензенском крае

head-01_1280.jpg

Современный герб Пензенской области Основание Пензы

Экономическое развитие

Культура

Из летописей

penza_gerb_soviet.gif

Герб Пензенской губернии, утверждён в 1878 году

delimiter.gif



Краткая историческая справка о Пензенском крае

   Основание

Чтобы прикрыть щитом и мечом мирное население растущего Российского государства от набегов кочевников, правительство стало возводить "украинные" города в системе хорошо продуманных поясов обороны - "засечных черт".

Весной 1663 года, а именно 3 мая, на левый берег реки Пензы пришли служилые люди под командованием Юрия Ермолаевича Котранского, "171-го майя в 3 день велено дать в посылку, что послать за Ломовскую черту на реку Пензу с Юрьем Котранским, где ему велено город строить, послать сто шпаг..."

Новый город получил свое название по реке, на которой построен. Что же означает название реки? Название пошло от дохристианского личного мужского мордовского имени – Пиенза: человеку с этим именем предположительно принадлежала местность на этой реке.

Со временем оно закрепилось за рекой.

Строительство новой крепости, в условиях ежеминутной готовности отразить нападение кочевников, требовало предварительного сооружения острога как главного пункта размещения строителей, служилых людей, вооружения и провианта. Этим первоначально и занимались люди Ю.Е.Котранского. В июне – июле 1663 года строился острог, в дальнейшем получивший название "черкасского". Он располагался в малозаметном месте – так, чтобы с юга от степи его прикрывала поросшая густым лесом гора, на склоне которой и намечалось строить крепость. Одновременно готовилось место под закладку крепости. Надо было рассчитывать и спланировать площадку и проложить к ней подъездные пути.

PenzGubMap-1745.gif
Карта 1745 года


Collapse )

орёл, Eagle

Буддийская сакральная мистерия Чам (Цам) в иллюстрациях (предисловие)


Зрителям может показаться, что это всего лишь
красивое костюмированное представление.
Но те, кто исполняют его, каждым своим движением
совершают подношения благородным буддам и бодхисаттвам.

   Нгаванг Чонджор, мастер ритуалов в монастыре Намгьял

В моём фото-архиве изрядное количество фотографий с буддийских мистерий Чам (танец цам, танец чам, cham dance), снятых на севере Индии в Ладакхе и Сиккиме. Я немного писал о них в сообщении "Как снимать Танец Цам". Скупость представленной там информации отчасти объясняется тем, что я торопился передать личные впечатления человека с фотоаппаратом и писал это ТАМ. Помню определённый информационный голод, пара книг на английском из местной книжной лавки языке дали весьма скудные сведения по теме, зато была возможность пообщаться с участниками мистерии.

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Dharmapalas, Bodhisattvas. Vajrayana. Маски танца Чам (Цам) - сакральной костюмированной церемонии Тантрического буддизма. Дхармапалы, бодхиcатвы, ваджраяна. Costume, history, india, symbolism, tibet, tsam, Ладакх, Сикким, Чам, буддизм, индия, история, костюм, символизм, тибет

Кликайте на картинки, чтобы увеличить их и увидеть в лучшем качестве !

Вернувшись в Россию, я со свойственной мне дотошностью продолжил поиски русско- и англоязычной литературы и небезуспешно, хотя следует отметить, что информации в сети о Цаме не так уж и много и зачастую она основана на заимствованиях различных авторов друг у друга. Сейчас я возвращаюсь к тем материалам и буду неспешно публиковать их, снабдив своими фотографиями и небольшим глоссарием терминов, непонятных для незнакомых с темой.

Первая публикация - фрагмент из фундаментального труда нашего исследователя, востоковеда, монголоведа, доктора монгольской и калмыцкой словесности, одного из основателей и первого директора Восточного института, профессора Алексея Матвеевича Позднеева (1851-1920) "Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу" [1], глава V "Богослуженія или хуралы". Данная книга написана строгим языком востоковеда-исследователя и лишена восторженно-мистических интонаций, такое чтение может быть полезно новоначальным путешественникам, готовым жадно и с головой окунуться во всё новое, неизведанное. Бесусловная ценность её в том, что Позднеев описывает непосредственно то, что видел, и как исследователь сумел выделить и зафиксировать. Можно возразить - ведь это же про Монголию, да и написано больше ста лет назад. Однако в буддизме, как и в других религиях бережно относятся к традициям. Это не просто цитата - книга у нас переиздавалась в репринтном варианте, в дореволлющионной орфографией, я же "перевёл" текст на современный язык и снабдил словарём терминов.

Вторая публикация - составлена из фрагментов трудов коллеги А.М.Позднеева, российского и советского учёного-востоковеда Б.Б.Бара̀йдина [4] - на эту работу ссылаются многие другие, и принявшего буддизм более молодого Владимирцова Б.Я.[3], российского востоковеда, монголоведа, академика АН СССР (1929), специалиста в области монгольского языкознания, литературы, а также истории и этнографии монгольских народов. Владимирцов уже опирается на работы Позднеева и Бара̀йдина и цитирует их, но дополняет текст своими выводами и рассуждениями, связанными со своими интересами к тому, что он называет тибетскими театральными представлениями, основой тибетского театра. В частности, Владимирцов показывает, что Цам с диалогами является переходной стадией от танца-пантомимы к настоящим театральным представлениям Тибета, а так называемые "цамы Миларайбы" (Миларепы) очень близко подходят к типу настоящей тибетской драмы.

Третья и четвёртая публикации посвящены исключительно фрагменту мистерии Цам - "Танцу Чёрных Шляп". Основу третьей публикации составляет мой перевод фрагмента книги E.Pearlman [5], в котором рассказывается история возникновения танца. Этот текст я дополнил цитатами из трудов очень разных спецалистов, занимавшихся изучением Тибета - француженки А.Давид-Неэль [10] и нашего Льва Гумилёва [11]. Цитаты эти касаются вопросов нравственности в доминирующем в Тибете мировоззрении, которые непосредственно имеют отношение к истории возникновения танца.

Статья C.Cantwell [6] основана на результатах исследований, проводившихся в 1981-1983 годы, в Ревалсаре, штат Химачал-Прадеш (Индия) - из неё я позаимствовал для четвёртой статьи описание символизма одеяния исполнителей танца. Следует также сказать, что эта работа, равно как и многие другие цитирует фундаментальные труды Rene De Nebesky-Wojkowitz [7] и [8], которые на мой взгляд достаточно трудны для восприятия неспециалистами.

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tantric Buddhism. Dharmapalas, Bodhisattvas. Vajrayana. Маски танца Чам (Цам) - сакральной костюмированной церемонии Тантрического буддизма. Дхармапалы, бодхиcатвы, ваджраяна. Costume, history, india, symbolism, tibet, tsam, Ладакх, Сикким, Чам, буддизм, индия, история, костюм, символизм, тибет

Collapse )

орёл, Eagle

Тибетский Танец Чёрных Шляп - история возникновения

Religion. Cham Dance. Masked and costumed mystery dance of Tibetan Buddhism. Black Hat dancers. Kursha (Karsha). Карша (Курча). Шанаки - исполнители танца чёрных шляп мистерии Цам Тибетского буддизма

Прочитайте предварительно,пожалуйста, вступление к серии публикаций о мистерии Чам (танце Цам)!
Термины, отмеченные звёздочкой '*' поясняются в Глоссарии

Описание легендарного исторического события, которое послужило основой для возникновения Танца Чёрных Шляп является неотъемлемой частью почти каждой книги по тибетской истори, см. например 16 и несомненно, что оно глубоко вписано в «коллективную память» тибетского сообщества. Основу этой статьи составляет мой перевод фрагмента книги E.Pearlman 1, в котором рассказывается история возникновения танца. Этот текст я дополнил цитатами из трудов очень разных специалистов, занимавшихся и занимающихся изучением Тибета - француженки А.Давид-Неэль, нашего Льва Гумилёва и некоторых современных исследователей. Цитаты эти касаются вопросов нравственности в доминирующем в Тибете мировоззрении, которые непосредственно имеют отношение к данному событию.

История возникновения танца

"Каждый год - в двадцать девятый день двенадцатого месяца тибетского календаря - в Намгьялском колледже в Дхарамсале (Dharamshala) проходит небольшая процессия мастеров сакральных ритуалов и музыкантов с духовыми инструментами, цимбалами и барабанами, шествующих под балдахином через двор. Трубач дует в инкрустированную серебром и драгоценными камнями человеческую бедренную кость. Монахи следуют за ним с палочками благовоний и кропят священной водой из вазы, украшенной павлиньими перьями. Затем танцоры, одетые в тяжёлые чёрные шляпы и несущие мечи и щиты, входят в святыню, чтобы исполнить "Танец Чёрных Шляп», один из самых важных и красивых танцев, исполняемых монахами Тибетского Буддизма.

Возникновение Танца Чёрных Шляп связано с событием Тибетской истории, датируемым девятым столетием. В 838 г. Ландарма* (Lang Darma), практикующий древнюю религию Бон, вознесся на трон, убив своего брата. Находясь у власти он инициировал полномасштабные преследования буддизма, заставляя буддийских монахов отрекаться от своего предназначения и осквернял множество храмов. В 842 году монах по имени Лхалунгпа Пельги Дордже* (Lhalungpa Pelgyi Dorje) таинственным образом появился в столице Лхаса в черном одеянии и большой черной шляпе. Он начал танцевать за пределами резиденции Ландармы, и его попросили войти и исполнить свой танец для короля, что он и сделал. В разгар представления он вытащил из-под длинных ниспадающих рукавов своей мантии маленький лук и стрелу и убил Ландарму, выстрелив ему прямо в глаз. Во время последовавшей суматохи Пелги Дордже сбежал с места на лошади, покрытой черной сажей. Когда он переправлялся через реку, сажа была смыта с лошади, что вернуло ей первоначальный сверкающий белый цвет. В то же время Пелги Дордже вывернул свою черную мантию наизнанку, демонстрируя белую внутреннюю подкладку.

Ни один из участников поисков не искал человека в белых одеждах на белом коне, что позволило Пелги Дордже бежать в восточный округ Кхам (Kham), где он присоединился к группе подвергавшихся гонениям монахов, переводчиков1 и носителей учения, всё ещё хранивших буддийскую традицию, и вернулся к своей медитативной жизни. Его, казалось бы, смертоносный кровавый поступок показывает действие бодхисаттвы* - поступок, совершённый на благо всех живых существ. Он иллюстрирует концепцию убийства одного человека ради других, с целью рассеять наибольшее зло и спасти тысячи жизней.

Как показывает эта история, Танец Чёрных Шляп, подобно всем тибетским танцам, является неотъемлемой частью богатой истории Тибета и неразрывно связан с уникальной ветвью Тибетского буддизма. К счастью, культура народа может быть представлена так ясно благодаря танцу. Еще более изумительна активная роль танца, служащего средством раскрытия ключевых исторических событий.

Collapse )

орёл, Eagle

День святых Кирилла и Мефодия в храме Святого Александра Невского в Софии

Так уж получилось, что в день святых Кирилла и Мефодия я оказался в столице Болгарии. В Софии я был впервые и поэтому жадно впитывал всё, что попадало в поле моего зрения и фотокамеры. Заслышав колокольный звон я пошёл на звук - и оказался в храме Св. Александра Невского на праздничной службе. Там я настроился на молитву - величие храма и его внутреннего убранства, прекрасный хор и великолепная акустика, легко нейтрализовали большое скопление народа, толпу высокопоставленных чиновников и суету репортёров с камерами. Однако, ближе к завершению службы, уже приложившись к иконе св.Кирилла и Мефодия, я всё-таки, достал фотоаппарат. 

Некоторые результаты - перед вами.

Оказа се, че в деня на светите братя Кирил и Методий се озовах в столицата на България. В София съм за първи път и така жадно поглъщах всичко, което попада в кръгозора и камерата ми. Слушайки камбанния звън се отправих към звука, и се озовах в църквата Св. Александър Невски, на празничната служба. Там се настроих за молитва - величието на храма и неговата вътрешна украса, прекрасния хор и великолепната акустика, лесно неутрализираха голямото сборище от хора, тълпата от висши длъжностни лица и врявата на журналисти с камери. Въпреки това, към края на службата, вече докосвайки се до иконата на св. братя Кирил и Методий, аз все пак извадих фотоапарат.
Някои от резултатите - пред вас.

Храм Святого Александра Невского в Софии

Collapse )